其實同意同唔同意都唔係太多野可以講，所以可能可以搵多d support，
例如同意：
一開始應該講「人皆可以為堯舜」的根據是：
－孔子首先提出仁的觀念，仁是人之本，即人的內心真實反映，對於外在事物皆有一份關切之情，亦即「惻隱之心」，對於外在人事的同理心。
人何以會自覺做好事，在於每個人都有一份由惻隱之心所驅使的道德自覺，於是會不忍他人受到傷害，故即使見到不認識的人受傷，都一樣會感到心痛。
孟子繼承了孔子的思想，〈孟子．公孫丑上〉「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」便是上述心態的表現。
－「堯舜」ge定義
孟子進而將「仁」置於政治層面上，以堯舜兩位聖人為例，然我認為孟子詫處並非指「人皆可以成為聖人」，而是對於仁心的推展作出討論。
堯舜二人皆為統治者，〈孟子．盡心上〉有言：「親親而仁民，仁民而愛物」，解釋仁由內心推展至外在的過程，亦進一步將仁置於政治表現上。
因為人皆有仁，所以自然地會對親人關切，然後再向外對其他人（民）都有關切之情，再進而對動物死物都有關切之情。
將之推展到政治層面，統治者就可以將其本身的仁心由內及外發展，使天下人民萬物都受惠於其仁心而得到舒適生活。
結論：
－故雖然每個人都有仁心，但每人由仁心推展出黎的範圍都會因為地位權力不同而有所不同。如一介草民，其仁心可能只受惠於其家人朋友，但若為一國之君，受惠者便是其國土之民。
孟子言「人皆可謂堯舜」，便是言每人皆有仁心，都能如堯舜般將仁心推展至世界萬物，而非每個人都可以成為聖人。
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不同意的話可言：
－雖然每個人皆有仁心，但每個人的生活環境際遇皆有別，而過程當中仁心會被消磨至什麼程度皆有不同，因此並非有仁心便一定可成為堯舜，將仁心愛惠於他人。
孟子所言將人理想化，親親仁民愛物只是理論上可行，但實際上可否實行便是另一回事。
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以上為本人愚見，希望有幫助啦
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